والمَقْصُودُ مِنَ القِراءَةِ التَّدَبُّرُ، ولِذَلِكَ سُنَّ فِيهِ التَّرْتِيلُ لِأنَّ التَّرْتِيلَ فِي الظّاهِرِ لِيَتَمَكَّنَ مِنَ التَّدَبُّرِ بِالباطِنِ The real purpose of recitation is reflection (tadabbur). For this reason, tartil (reciting slowly, properly, in a measured way) is mandated: because reciting with tartil externally allows proper reflection internally. -Ghazālī, Ihya ʿulūm al-dīn, Kitāb ādāb tilāwat al-Qurʾān

تشدّني بقوة عبارة الله تعالى: ﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا﴾. وأتساءل: لماذا يكون الليل أقوم قيلاً؟ لأن سكون الليل يصفّي القلب، ويجمع شتات النفس، ويجعل ما نقوله بين يدي الله أصدق وأعمق. الليل يعيد تنظيم ما بعثره النهار.

ثم يقول الله: ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ﴾، وبعدها مباشرة يذكر اسمًا واحدًا فقط في هذا المقطع كله: ﴿فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا﴾. وهذا يدفعني للتفكّر: لماذا اختار الله هذا الاسم بالذات؟ ولماذا بعد أمر الذِّكر مباشرة؟

لأن الذكر الحقيقي يقود إلى الثقة، ولأن من يذكر الله حقًّا لا بد أن يسلمه أمره. لم يختر الله أي اسم آخر هنا سوى الوكيل—الذي يتولّى شؤونك كلّها بحكمة كاملة. وكأن الله يقول لي: إذا كان في قلبك توكّل، فسيتولّى الله ترتيب كل أمرك.

فالتوكّ

يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ

كان هذا النداء في مطلع الوحي، دعوةً للقيام بالليل، وتزكية النفس، وحمل الأمانة الإلهية

كانت سورة المزّمّل حجر الأساس في إعداد النبي ﷺ وهو يتلقّى مهمة الدعوة إلى الله، بقلبٍ مُستنيرٍ بنور الوحي

فمهمة البلاغ والإنذار لم تبدأ بوضع سياسات جديدة، ولا بصياغة كلمات الدعوة بعناية… بل بدأت بالخلوة مع القرآن في جوف الليل.

ويا لها من تذكرة لنا اليوم، في زمنٍ يعجُّ بالضوضاء والانشغال، بأن النهضة تبدأ في الساعات الخفيّة. {إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقومُ قيلا} هي دعوة لنا: أن نجعل القرآن محورَ حياتنا ومنارَ دربنا.

يعلّمنا الله في هذه الآيات أن حمل رسالته يبدأ أولاً بتزكية النفس، والقيام، والتأمل والتضرع إلى الله في جوف الليل.

ففي تلك الساعات الهادئة يعيد الله بناء القلب

​ ​

تبدأ سورة المزمل بخطاب حانٍ: “يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ”؛ نداء يلفّ النبي ﷺ بالطمأنينة قبل أن يوكله بحمل الدعوة. حين تتعب الروح وتلتف على نفسها بثقل المسؤوليات، يأتي الخطاب ذاته لنا اليوم: الله يراك، ويُهيّئك، ولا يكلفك إلا برفق

ثم يأتي الأمر الإلهي: “قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا”. لم يكن قيام الليل مطلوبًا للتعب، بل للبناء. فقبل أن يواجه النبي ﷺ الناس، واجه نفسه في الليل. قبل أن يحمل الرسالة على كتفه، حملها قلبه في السجود والدموع والقراءة الهادئة.

وهذا سرّ عظيم: القلوب لا تقوى في النهار إلا بما تأخذه من زاد الليل.

وتكشف السورة عن معنى “القول الثقيل”؛ ليس ثقل الألفاظ، بل ثقل الأمانة، والمسؤولية، وصدق البلاغ. ولأن الحمل ثقيل، اختصّ الله الليل بهذا الشرف: “أَشَدُّ وَطْئًا

التَبَتُل.. اخترت هذه الآية تحديدًا لأنها كانت نقطة تحول لي في بداية فهمي لحاجتي الروحية،

شعور أن الروح تنادي لتتصل بخالقها.. عندما أدركت فعلا الفرق بين اتصالي ببدني واتصالي بروحي .. وأن الله اختار لكل بدن روح تُنفخ فيه، لتحمل رسالة..

للأسف تأخذنا الحياة والتجارب وينصب تركيزنا على البدن وننسى وجود الروح، ولكن بمجرد أن نتصل بروحنا ونزكيها، نسمعها ونسمع نداءَها وحاجتها للاتصال بالله، نجد أنفسنا نتبتل إلى الله شوقًا..

التبتل تحديدًا، هو الخضوع والتجرد الكامل لله، العبادة في الخلوة بهدف العبادة، لا بهدف الطلب أو الحاجة أو سرد الأماني.. هي اللحظة الخاصة بين الروح والخالق، لحظة تعيد شحن الروح وشعور الإيمان واليقين، وحب الله والراحة به، والرضا التام، والإخلاص له، والعودة للفطرة.

يا أيها المزّمّل... إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا، إن لك في النهار سبحا طويلا ! قولا ثقيلا، سبحا طويلا .. كيف سيتهيئ النبي ﷺ لكل هذا؟ أي صبر و تحمل و قوة هذه التي عليه أن يستجمعها حتى يقدر على تحمل ما ينتظره في نهاره؟ الله عز و جل بلطفه هيئ النبي ﷺ لحمل ثقل الوحي، وذلك عبر منهج رباني واضح: قيام الليل، ترتيل القرآن، والصبر على الأذى ليست هذه عبادات فقط، وإنما هي منهج، لتثبيت القلوب و تقويتها و لطالما سعى الصحابة للاقتداء بالنبي إذ شاركوه القيام، و الترتيل، وصبروا على الأذى، مما جعل منهم الجيل الذي حمل الرسالة بثبات وإخلاص واليوم، في زمن الغفلة و تشتت القلب تعيدنا السورة إلى أصل الطريق، إنه لا يمكن أن ينهض الإنسان بروحه أو بدعوته إن كانت صلته بالقرآن ضعيفة، بل حتى حفظة القرآن، رأيت الشيخ أحمد

يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ… كانت هذه الآيات دعوة للرسول ﷺ بعد ما لاقاه من تكذيب قومه وجهلهم، فأُمر بقيام الليل، وبترتيل القرآن ترتيلًا؛ لأن الليل أشدُّ وطئًا، وأقربُ إلى حضور القلب، وأقومُ قولًا. والمتأمّل يلحظ أن الترتيل في القرآن يأتي في مقابل الهجران؛ فالهجران تركٌ للقرآن، أمّا الترتيل فهو إقبالٌ عليه تلاوةً وتدبّرًا وعملاً. ويظهر هذا المعنى في شكوى النبي ﷺ من هجر قومه للقرآن، إذ قال تعالى: ﴿وَقالَ الرَّسولُ يا رَبِّ إِنَّ قَومِي اتَّخَذوا هذَا القُرآنَ مَهجورًا﴾، ثم قال بعدها ردًّا على اعتراض المشركين على نزول القرآن مفرّقًا:﴿وَقالَ الَّذينَ كَفَروا لَولا نُزِّلَ عَلَيهِ القُرآنُ جُملَةً واحِدَةً ۚ كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ ۖ وَرَتَّلناهُ تَرتيلًا﴾. فجاء الترتيل هنا وسيلةً للتثبي

لفترة طويلة من حياتي كان يراودني سؤال، كيف لأبي أن يتحمل جميع أعباء الحياة ومسؤلياتها ويتعامل معها بتمام الإحسان، أفكر أحيانا هل هو بشرٌ مثلنا؟ ، أحيانا يحدثني وإخواني عن موضوع ما وينشغل أحدنا بالهاتف وبالرغم من ذلك يكمل حديثه بدون توبيخ أو ضيق. يوصلني وأخواتي إلى مدارسنا، فيوصل الأول إلى مدرسته ثم يعود للبيت ليأخذ الآخر، ثم يرجع مرة ثالثة ليوصِل أمي إلى عملها. تحدث أحداث تخرج الإنسان عن طوره ويكون أبي في كامل اتزانه وسكينته، ظللت أفكر كثيرًا: ما هو السر! إلى أن أدركته أخيرًا "قم الليل إلا قليلًا" قيام الليل يجعل الإنسان ملائكي. لا ينشغل بسفاسف الأمور، ويحصل على نور غيبي يواجه به الحياة بطريقة مختلفة عن الإنسان الغافل عن هذا الفضل. فقيام الليل (ذلك الوقت الذهبي) يذكر الإنسان بالغاية من خلقه